福建-泉州-道 教
秦、漢  西晉、南朝  唐  五代  宋  元  明——    泉州府設「道紀司」管理道教。    明朝前期。    明朝中後期。    道教學者與著作。  清——    上層道教的地位日益衰微。    民間道教世俗化。    較著道士。    道教著作。  泉州道教傳播台灣和南洋  道教文化對泉州社會的影響——    道教對泉州民俗的影響。    道教對泉州地方戲曲的影響很深。    道教對泉州建築、繪畫、雕刻藝術的影響。    道教豐富了泉州的民間傳說。    泉州的地名也滲入不少道教神仙的名稱。    泉州的民間諺語與道教有關的很多。    道教對泉州的醫藥、體育等方面也有一定的影響。    道教與泉州古代的航海技術關係十分密切。    道教對泉州社會經濟的影響。
秦、漢
  作為道教產生的思想淵源,如神思想、巫術、方術等,在泉州早有流行。據乾隆《泉州府志·方外》記載,在秦漢之際,泉州就有隱者和方士巫術的活動。  泉州城北清源山有大道巖,別稱芭蕉古洞。相傳秦時泉州有一個叫大道的人,修真於清源山芭蕉洞。後人據此傳說,在芭蕉洞供奉大道,稱其地為大道巖。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州山川·清源山》、《泉州人名錄·大道
》)  又傳秦時的高人道淵,結茅惠安萬歲峰,自此白雲常覆蓋山頂,故稱白雲巖。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·道淵
》)  據五代·徐鉉《稽神錄》載,漢代泉州晉江巫陳寨,善禁咒之術,為人治疾多愈者。時有漳州人蘇猛,其子病狂,人莫能治,往請陳寨。於是立壇堂中,至夜劈蘇氏子為兩片,懸堂之東壁,其心懸北簷下。然所懸之心為家犬所食。陳寨求之不得,出門而去,食頃,乃持心而入,內於病者之腹,其腹遂合。蘇氏子既悟,但連呼「遞鋪!遞鋪!」家人莫之測。後來才知道是陳寨取驛吏之心而活蘇氏之子。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·陳寨
》)
  以上兩個傳說,一為屍解成仙,一為方士巫術,內容荒誕不經,但反映了古代泉州道教流傳以前的方士巫術活動的情況。西晉、南朝
  西晉·太康年間(280-289年),泉州府治南建置白雲廟(元妙觀的前身)。論者一般認為,這是福建省最早的道教宮觀,說明在西晉初,道教在泉州已有一定的宗教地位。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州寺廟·元妙觀》)  東晉末年,信奉五斗米道的盧循農民軍敗退入番禺,控制晉安郡,時間長達一年多,道教在泉州的影響擴大。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州典故·白水郎》)  清·乾隆《泉州府志·方外》載,南朝的梁代(502——557年),惠安靈鷲山上南,據傳有唐公、寶公、志公、化公、郎公等五道士隱居,並在巖上刻留下靈符五道及鑿刻「五公山」
三個大字。唐
  唐廷崇奉道教,奉老子為祖先,泉州的道教得到地方官倡導,發展很快。
  唐朝中後期,北方戰亂較多,泉州地處東南海隅,受戰亂影響較少,社會相對穩定,經濟、文化發展較快,人口較多,為道教的傳播提供了重要的條件。
  80年代中,在泉州東門外東嶽行宮附近,發掘一座唐墓,其券頂墓磚打印有「乾封二年(667年),刺史上柱國」;另一面打印「武呂中平安大吉」。此類唐朝墓磚,抗日戰爭期間莊為璣教授在安溪縣城郊也有發現。這是唐初泉州道教盛行的物證。
  唐朝泉州興建的著名道觀,有原來的白雲廟於神龍元年(705年)改為中興觀,開元年間改名為隆興觀。據《八閩通志》載,泉州開元觀在極宮右,唐神龍初建,名龍興,開元年間(713-741年),改為開元觀。此外,還有城西南的金粟崇真觀和行春門外的紫極宮。
  唐朝,泉州出現一批著名道士和著名道教學者,對道教在泉州的傳播起了推動作用。  蔡如金:又名南玉,字叔寶,唐·大歷(766—779年)中在世。 以蔭入仕,為僉部員外郎,守太原。晚年棄官歸隱泉州紫澤宮精思院,後又煉丹於清源山紫澤洞,成為著名道士,世稱蔡尊師。北宋·崇寧(1102~1106年)中,始封「虛應先生」;南宋·紹興元年(1131年)封「沖應真人」,紹興二十三年(1153年)加封「善利」,乾道三年(1167年)加「靈濟」,嘉定十一年(1218年)加「昭博」之號,為「八字(沖應善利靈濟昭博)真人」。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·蔡如金
》、《泉州山川·清源山》)   鄭文叔:唐·德宗(780—804年)時著名道士,號「元德真人」,修煉於晉江紫帽山。因有犒使金粟的傳說,故他修煉的地方稱為「金粟洞」。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·鄭文叔
》、《泉州山川·紫帽山》)  蔡明濬:著名道士,唐·德宗年間(780一805年)修隱於晉江靈源山。和虹巖逸人羅山甫、泉州名士歐陽詹往來於潘湖間,有合煉之雅。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·蔡明濬、歐陽詹
》、《泉州山川·靈源山》)  吳崇岳:惠安人。入泉州龍興觀為道士,專攻收精煉氣道術,曾被召入京,賜號「通元先生」。年七十餘歲解化。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·吳崇岳
》)  楊肅:又名楊樵,唐末南安人。結廬南安石井崎髻山讀書、採藥,後為高田山道士,精於道家醫術。曾治好閩王·王審知夫人的病瘡,楊肅辭卻重金之謝,於是王審知封他為「太乙真人」,崎髻山賜名楊子山。後人稱楊肅「楊仙公」。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·楊肅》、《泉州山川·楊子山》)  著名的道教學者有唐·鹹通年間(860-874年)流寓泉州的羅隱。他流寓閩中,嘗游晉江羅裳山和惠安縣西螺山修真學道,其行蹤被人們附上神奇的浪漫色彩,編成《畫石馬》等故事廣為流傳,在社會上很有影響。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·羅隱
》、《泉州山川·羅裳山》)  唐·建中初(780年),避亂入閩的詩人秦系,卜居泉州南安九日山右峰,彌年不出,精心致力於《老子》一書箋注。鄉人為紀念他,號其山為「高士峰」。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·秦系
》、《泉州山川·九日山》)五代
  五代時閩王政權推崇佛教和道教。五代末,晉江王·留從效、節度使陳洪進,既推崇佛教又倡導道教。他們親近道士,興建道教宮觀。留從效改建紫極宮於泉州城迎恩館之西廡,陳洪近則興建奉先觀。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·留從效、陳洪進
》)  當時泉州最著名的道士兼道教學者是譚峭,被列為唐末五代僅有的兩位著名道教學者之一,在全國道教史上佔有重要的一席位置。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·譚峭
》)  乾隆《泉州府志·方外》載,譚峭,字景升,晉江人,唐·國子司業譚洙之子。譚峭博學能文,無意功名利祿,嗜好黃老之術,雲遊終南山、華山、岱山諸名勝。拜嵩山道士為師,學道十餘年,得辟榖服?之術。閩王·王昶拜其為師,並賜號「金門羽客正一先生」。閩亡,譚峭隱居江西廬山棲隱洞。向他學習道法的有百餘人。南唐主·李煜聞其名,將他召至建康(今南京市),賜紫金階、財物均不受。南唐主將他與當時蜀國著名道士杜光庭並列,賜號「紫霄真人」,後人稱其「譚紫霄」。晚年回歸泉州本籍,修煉於北郊清源山紫澤洞。宋·開寶六年(973年)羽化。
  譚峭也是著名的道教理論家,著有道教著作《化書》6卷,流傳至今。道教理論家的出現,反映了當時泉州道教的興盛。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉南著述·化書》)宋
  趙
宋王朝極力提倡道教,故道教在宋代十分盛行,相應的民間信仰也十分活躍。  早在北宋·神宗時,即就神祇封號問題議立制度。《宋史?禮志·卷106》載:「熙寧(1068—1017年)復詔應祠廟祈禱靈驗,而未有爵號,並以名聞,於是太常博士王古請:『自今神祠無爵號者賜廟額,已賜廟額者加封爵,初封侯,再封公,次封王。生有爵位者從其本封……欲更增神仙封號,初真人,次真君。』」
這個意見得到批准,故宋代對民間神廟的賜封,達到空前絕後的程度。  宋代,泉州受北方戰亂影響較少,經濟、文化繼續發展。元祐二年(1087年)設置市舶司,海外貿易地位與廣州、明州同列。宋室南渡後,竭東南之財以支天下之全費,福建尤其是泉州地區受到朝廷的空前重視,當時除了趙宋皇族一個分支——南外宗遷泉聚居外,泉州更是「天子南庫」,政治、經濟、文化地位急速上升,集儒、道、釋文化之大成的理學也十分盛行。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州沿革》、《海絲之路·興盛篇》、《泉南著述》、《泉州史跡·南外宗正司》等)  面臨咄咄逼人的北方金兵的威脅,南宋政權迫切需要得到各種地方勢力的擁護和支持,保持一個穩定的後方,因此,朝廷就大量賜封民間神,利用神權來支持政權,而是時的民間信仰由於迎合了朝廷迫切的現實需要,取得了合法地位,因而得到了空前的發展,並達到全盛。「歷史上的神靈如果得不到封建統治者的允許或加封,這的存在和影響就成問題了。這又構成中國傳統文化的另一個特色」(《惠安青山考?惠安青山王信仰考》)。
  泉州的道教經歷唐、五代時期的發展,至宋代進入儒、道、釋合一的新時期,一些比較有名的歷史人物神,大都是南宋時才得到封號的,而且次數還相當多。
  宋代,泉州興建或重修大批道教宮觀,僅方志上記載的就有天慶觀、廣孝觀、淨真觀、柏庭觀、碧虛觀、東嶽行宮、城隍廟、法石真武行宮、清源山純陽洞、北斗殿和真君殿。還有惠安的崇真觀,安溪的通元觀和南安的徐道庵等。  宋代泉州出現不少著名的道士。他們或善書法,或精於岐黃,或有種種靈異而名聞於世。
  詹道人,北宋初隱居於南安高鎮山洞穴之中,精於針灸,有辟榖之術。人稱「鷦鷯仙」,呼其洞穴為「詹道巖」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·詹道人
》)  吳本,生於北宋·太平興國四年(976年),泉州府清溪縣常樂裡石門(今安溪縣感德鎮石門村)人,後移居泉州府同安縣白礁鄉(現劃歸漳州市龍海縣)。從小學道,不茹葷,不受室,嘗業醫,以全活人為心,無問貴賤,按病投藥,如矢破鏑。景佑三年(1036年)因採藥墜崖而卒。死後被尊為神,自宋迄明,敕封十五次,至明·永樂敕封為「恩主昊天醫靈妙惠真君萬壽無極保生大帝」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·吳本
》)  蘇隨,北宋·晉江人。棄官歸里,崇奉道術,隱居府西南十里海中央的洋嶼棲霞洞,葆神練氣,不與俗接,自號紫雲先生。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·蘇隨
》、《泉州山川·洋嶼》)  洪聖保,北宋·著名女道士。初居莆田將軍巖,修真十餘年。五十歲後,居惠安龍泉辟榖服氣。皇祐六年(1054年)去世。
(清·乾隆《莆田縣志·卷32》有傳)  林道者,北宋·元祐(1086—1094年)中居清源天柱峰。夜夢神人使鐫釋迦像於石。鐫成,名瑞像巖道人,終隱於此。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·林道者
》、《泉州山川·清源山·瑞像巖》)  徐道人,北宋·大觀年間(1107—1110年)道士,修隱南安烏石山。歿後,人塑真身祀之。
  黃惠勝,北宋·河南人(又作永春迎福裡人),宣和(1119—1125年)間道士,幼不茹葷,預知禍福,能祈雨。先在永春縣城東南郊泰山棲禪靜修,宣和六年(1124年)往安溪縣感化裡小尖山修行,後移居大尖山(即翠屏山,清代改稱泰山)。南宋·紹興四年(1134年),在大尖山坐化。安溪鄉民依山建寺,立廟為神,取名「黃公祖師」、「泰山巖」。永春鄉人亦在永春泰山建巖廟,亦取名「泰山巖」。後黃惠勝被南宋·高宗皇帝敕封為「顯應普濟大師」,又稱「泰山顯應天師」,民間俗稱其「顯應祖師」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·黃惠勝
》、《泉州山川·翠屏山》、《泉州寺廟·泰山巖·安溪泰山巖、永春泰山巖》)  裴道人,不知何許人,語音似江東人。南宋·紹興(1131—1162年)中來泉,頭戴通草花,行歌於市。後數載,坐化於清源洞(後又稱純陽洞)石嵌中,郡人泥軀以祀。石洞因裴道人在此修煉成仙,號蛻巖,又稱裴仙洞。泉州民間有裴道人驅除蛇妖、以虎為坐騎等傳說。裴道人坐化前,常在郡城西街的一條巷口賣草藥,後人把這巷子叫做「裴巷」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·裴道人
》、《泉州山川·清源山》)   蘇紹成,南宋·紹興間(1131—1162年)德化人,委業於泉郡天慶觀(今元妙觀),後隱清源山。蘇紹成精於琴法,朱熹嘗造其廬,書「廉靜」二字與之,且為其琴作銘。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·蘇紹成、朱熹
》、《泉州寺廟·元妙觀》、《泉州山川·清源山》)  趙永嘉,南宋·紹興間(1131—1162年)人,少為同安簿,從事朱熹,後隱居晉江金鞍山(今屬石獅市,俗稱小辜山)。山頂有石室,室長二丈餘,名「永嘉室」,亦稱「月庵」,即為趙永嘉隱居處。有道術,嘗喚虎守室。土人餉之,酬草一植。怪棄之,飼牛羊,酣睡連日。復遺草解之始醒。再求不得,乃祥芝也。後來,趙永嘉采草之山名芝山,出海口稱「祥芝澳」。「永嘉石室」亦成為永寧十景之一。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·趙永嘉、朱熹
》)   陳朗,南宋·紹興間(1131—1162年)德化人,傳有道術,能行走如飛,百里立至,人呼為「陳朗仙」,德化縣葛坑有陳仙跡。傳說,紹興三年(1133年),曾有客商在赤水街北二里之牛棚格下建店舖,但生意蕭條。陳朗贊此地鍾靈毓秀,只嫌雙髻山丙向屬火,恐有火災之虞,遂發動居民開「樓梯嶺」、鍥「石龜」、修「水巷」、砌「七星火」、建「德水殿」,以制火邪。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·陳朗
》)  崔道人,南宋·道人。乾道六年(1170年)來安溪來蘇裡月峰巖,集眾修行,建庵棲止。嘉定(1208—1224年)中,邑令陳宓匾額「惠林」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·崔道人、陳宓
》)  陳大受,南宋·道人,慶元間(1195—1200年)居南安市溪美鎮榕橋境內邑鵝眼山修行,刳石為洞,名開化洞。陳大受善琵琶,工草書,諸名公多集與游。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·陳大受
》、《泉州寺廟·開化洞》)  陳以文,清修道學,居天慶觀(今元妙觀)三十餘年。郡守倪思(嘉泰元年[1201年]知泉州)雅敬之。慶元間(1195一1200年)賜號「守素沖虛大師」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·陳以文、倪思
》、《泉州寺廟·元妙觀》)  張道源,南宋·紹定間(1228一1233年)在德化九竇溪學道,後尋到安溪縣還一里(今長坑鄉田中村),擇地定居修行,並將該地稱為太湖,開山修建太湖巖(泰湖巖)。邑人尊稱為「惠應祖師」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·張道源
》、《泉州寺廟·泰湖巖》)  碧桃道人,南宋末道士,隱於法石院。及歿,南外宗正趙必曄作詩懷之。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·碧桃道人
》、《泉州山川·法石山》)  如道人,名確,南宋道士。從王道詢學道,修煉於惠安大乘庵。
  李泗,德化縣源頭人,南宋時道士。時適延平府(今南平市)乾旱,李泗被召禱雨。
  宋代,泉州道教學者都博覽廣采道家經書,著書立說,對後世影響較大。
  名宦呂惠卿(1032-1111年),泉州人,進士出身,累官參知政事,原為王安石新政的支持者,元豐元年(1078),向神宗皇帝上表章,並遞上所撰《道德真經傳》4卷(收入道教經籍總匯——《道藏》),希冀作為治國之道;另有《莊子解》10卷、《中太乙宮碑銘》等著作。
  曾慥,泉州晉江縣人。紹興十一年(1141年),擢太府正卿,總領湖、廣、江西財賦。紹興十七年(1147年),任虔州知州。他編纂巨著《道樞》42卷(收入道教經籍總匯——《道藏》),主張「學道以清淨為宗,內觀為本」。曾慥的道教著述還有《至遊子》2卷和《集仙傳》等。
  此外,宋代泉州人的道教著述還有留元剛撰的《雲峰入藥鏡序》。劉驥撰的《老子通論》2卷。陳權撰《道德經注》。黃址撰的《南華真經解》等。
  宋代居住泉州的士大夫都很重視對道教諸神的崇奉,借對道教神仙的祀奉來宣傳儒家思想,或為發展海外貿易服務。如嘉祐二年(1057年),侍郎趙涯創建忠烈廟(即以後的府城隍廟),以城隍廟與地方官陰陽互為表裡,治理泉州。嘉定、紹定間兩度知泉州的真德秀,多次寫《真武殿祝文》,到法石真武行宮祀道教玄天上帝,以祈消彌水患,保證農時。紹興二十二年(1152年),尚書張汝錫修建東嶽行宮,以祀道教四方神之一的東方青帝。知州倪思很敬重天慶觀道士陳以文。理學家朱熹敬重道士蘇紹成。真武廟又成為宋代泉州「郡守望祭海神之所」,商人外出經商,企求神靈保佑,香火旺盛,從一個方面反映了宋代泉州海外貿易的發展。元
  元代,元太祖和元武宗
均尊崇道教,經常賜封著名道士,所以元代泉州的道教也很興盛。《元典章》載,道士可免除差役,為元·泉州道教的發展提供了有利條件。  《元典章·禮部》載,中央設宣政院、功德使司兩個衙門,專門管理「和尚先生」(包括僧人和道士)等各門宗教僧人,且在地方各路、府、州、縣設置下屬機構,稱僧錄司、僧正、都綱等,具體管理地方各門宗教。
  皇慶二年(1313年),元廷又同意各處路、府、州、縣的寺觀,推舉「有德行,知佛法」的長老,由「眾和尚(包括道士)保舉」,經有司批准而出任「僧官」,以處理寺廟宮觀內外事務。
  至元十八年(1218年),著名阿拉伯人後裔蒲壽庚,時膺任福建行省左丞,與受道學影響極深的兄長蒲壽宬,兩人「協力捐財」,重建清源純陽洞道、佛寺觀。至元二十一年(1284年),蒲壽宬之孫蒲一卿與萬戶孫信齋,再次協力修繕清源山純陽洞道、佛寺觀,至今名留摩崖之上。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·蒲壽庚、蒲壽宬
》、《泉州山川·清源山》)  元貞元年(1295年),改泉州天慶觀為玄妙觀。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州寺廟·元妙觀》)  元代著名的道士有:
  傑道,晉江人,性頗清狂,出言無度,後皆有驗。一日澣所垢衣,曰:「明日行矣。」至期,危坐而化。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·傑道
》)  陳義高,長樂人。早年學習正一道。泰定元年(1324)隨三十九代天師入朝,制授「靈情玄寧文泰法師」、泉州路報恩光孝觀住持提點。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·陳義高
》)  吳濟川,元·德化九深(今蓋德鄉有濟村)人,著名正一派道士。至正十年(1350年)曾往江西龍虎山拜正一天師學道。與徐友山友善,至正二十五年(1365年),與徐友山結庵於金鐘山修真。至正二十六年(l366年)蛻化,徐友山募緣為其塑像,建金液洞祀之,世稱吳公真仙。弟隱山、長子景陽、五子凱陽,均是正一派道士。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·吳濟川
》、《泉州寺廟·金液洞》)  徐友山,元·德化儒山(今蓋德鄉)人。至正二十五年(1365年),與好友吳濟川一同結庵於金鐘山修真證道。至正二十六年(l366年)吳濟川逝後。徐友山即募緣為其塑像,建金液洞祀之。徐友山乃隱居於金液洞中,修真煉性。明·洪武六年(1373年)趺逝,其徒塑其像在吳濟川左邊奉祀,世稱徐仙公。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·徐友山
》、《泉州寺廟·金液洞》)明
  泉州府設「道紀司」管理道教
  明代,據《續通志·職官略》記,中央置「道錄司」,府置「道紀司」,設都紀、副都紀各一個;州置「道正司」,設道正一人;縣置「道會司」,設道會一人。明朝政府這種管理道教事務的官史,一般由道士充任,只設官職,不給俸祿。
  泉州府「道紀司」設在玄妙觀(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州寺廟·元妙觀》)。
  明朝前期
  明朝前半期,道教仍然盛行,泉州修建不少的宮觀。如洪武年間(1368-1398年),重修建紫帽山金粟真觀;惠安人、惠安縣道會司道會楊必祿和張崇道主持重建惠安東嶽行宮;永樂年間(1403—1424年)修建泉州清源山紫極宮(紫澤宮);景泰三年(1452年),重修德化崇道觀;宣德年間(1426—1435年),李森建安溪清溪宮。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州山川·紫帽山、清源山》、《《泉州人名錄·李森
》、《泉州寺廟·清溪宮》)  乾隆《泉州府志·壇廟寺觀》記,明初,有紀道士寄寓泉州元妙觀,其徒為著名道士董伯華
。  吳雲靖
,晉江人,紫帽山道士。正統九年(1444年)建古玄室於紫帽山南麓,作為修煉之所。  董伯華,明初晉江烏嶼人。先從紀道士,後得道術於吳雲靖,服氣煉形,談征應輒驗。成化間(1465—1487年)常往來漳、泉。能呼風雨立至,常畫符賣雷予童子,人稱雷師。能書畫,贈所善郭姓者風、雷、雲、雨諸畫像。後屍解清源山紫澤宮,人即其真身塑像祀焉。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·董伯華
》《泉州山川·清源山》)
  明朝中後期
  明朝中期,封建統治思想支柱是儒家思想,視道教為異端,但又強調「神道設教」以助教化,又吸收道教某些思想來充實儒家思想,作為封建統治的有效工具。故明朝中、後期,上層道教雖然逐漸衰微,然民間道教仍然十分盛行。
  如天順(1457—1464年)、成化(1465—1487年)年間,又屢次修建泉州紫極宮;景泰三年(1452年),重修德化崇道觀;景泰年間(1450—1457年),道士陳靜懷重建惠安科山寺;天順年間(1457—1464年),李森興建龍津觀。
  明代中後期,也有一些著名道人。  潘清泰,安溪人。晚年遁跡於黃冠,做了道士,居住在蓮葉山麓老子法門。一天,端坐而逝。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·潘清泰
》)  李鼎,江西人,南昌逍遙萬壽宮弟子,著名的淨明道派(又稱淨明忠孝神仙道教)道士,能導引辟榖。萬曆(1573年~1619年)年間,李鼎自江西南昌雲遊至泉州傳道,居泉州城內三教鋪宜春境法華庵,傳授弟子。法華庵建於南宋·紹興年間,自南宋起是泉州淨明道派的中心。一日,登清源山龜巖,留下一隻鞋再入獅巖,端坐數日仙逝。弟子就其遺蛻塑像奉祀於獅巖,又另作栗主(神牌)供奉於法華庵,後人尊稱「李仙公」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·李鼎
》、《泉州寺廟·法華庵》、《泉州山川·清源山》))  丁衍夏,號泰清丈人,晉江人。萬曆間〈1573一1620〉隱居清源山,上自結繩烏篆,以至近事無不博綜。對於道教方術,如陰陽五行、占卜、煉丹肘後醫學,神話故事以及經典《南華經》、《參同契》無不熟悉研究,故志乘稱衍夏能張合道家之用。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·丁衍夏
》)  陳智篆,明代永春道士,生卒時間不詳。有一年,泉州發生嚴重旱災,知府令智篆
祈雨有應,贈禮不受,只求調撥糧倉的大米賑濟窮人,知府允之。  道教學者與著作
  明代泉州也出現一些著名的道教學者,如進步思楊家李贄、官紳陳用賓、解元李光縉等。
  據民國《福建通志》、乾隆《泉州府志》,泉州市地方志編輯委員會編的《四庫全書總目·泉州人著作目錄提要》,以及泉州市區道教文化研究會編印的《道教文化研究通訊》等書輯錄,明代泉州人的道教名著有:  汪旦
《道德經注》、《黃庭經注》。  趙建郁
《參同契釋》。  李贄《老子解》2卷、《莊子內篇解》2卷和《易因》2卷。李贄的《易因》,後被收入道德經籍總匯《道藏》。李贄的晚年,用七年時間研究《周易》。據李贄的學生汪本鈳的《卓吾師先師告文》雲,李贄讀《周易》是「每卦自讀千遍」,「忘食忘寢」。李贄作《周易》的目的,是對歷代註解《周易》之書的不滿,認為孔子以後的《易》學,多悖《周易》大旨,多屬臆測附會,使「《易》道大喪」,遂欲自著《易因》,闡發《周易》經傳之本義,自命「夫子之所攸賴」。後李贄避禍入河南商縣的黃檗山中,繼續研究《周易》,修改《易因》,直到友人馬經倫保護他到河北通州,乃繼續修改《易因》。一直到他被捕入獄前,《九正易因》方告脫稿。所以《易因》是李贄的最後學術著作。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·李贄
》)  陳用賓《悟真篇註疏》、《還真大旨》、《大道指南》和《道德經契心錄》。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·陳用賓
》)  郭宗磐《老子解》4卷、《莊子解》4卷。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·郭宗磐
》)  周茂中《黃庭經註釋》、《參同契註釋》、《悟真篇註釋》和《感應篇註釋》。
  蘇希栻《莊子注抄》4卷。
  李光縉《南華膚解》。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·李光縉
》)  鄭字明《陰符經注》1卷、《道德經注》2卷。
  黃喬棟《老子解》。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·黃喬棟》)
  韋際明《南華經注》1卷、《儒道釋考》3卷。
  吳載鰲《陰符經運灼》。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·吳載鰲
》)  戴亮策《老氏驪珠》、《南華知知解》。
  林欲揖《道德經注》2卷。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·林欲揖
》)  陳洪壁《參同契解》。陳洪壁,號微庵,晉江人。隱居晉江涵江岸邊,刻苦學《易》,而對於《太極圖》、《周易參同契》等道教經典亦有很深的鑽研。
  洪天馨《參同契解》、《悟真篇解》。洪天馨,自署稜陵洞通衢道人,晉江人。長大學易,攻舉子業,傍及群書,是一位道德學問著於當時的名儒。因科場失利,中年喪妻,子女夭亡,灰心世路,正德間(1506—1521年)隱於晉江華表山草庵,創辦龍泉書院授徒講學,留下十八明賢讀書草庵的佳話。洪天馨非常仰慕葛稚川、許旌陽、費長房等著名道士的修道成真,對道教經典《參同契》、《悟真篇》、易學八卦參悟洞徹。後游情於方外,往來於清源山、天心洞、(紫帽山)金粟洞、靈源庵,所到之處即景踏詠。也嘗游杭州、南京。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·洪天馨》、《泉州山川·清源山、紫帽山》、《泉州寺廟·天心洞、靈源寺》)  陳榮選《道德經解》和《南華經解》。
  上層道教的地位日益衰微
  據《皇朝文獻通考·職官考》載,清朝道教職官承襲明制。泉州「道紀司」仍設於元妙觀(康熙間避諱改名)。
  清代,最高統治者重佛抑道。乾隆時,正一真人的官階由二品降到五品,並禁止其差遣法員傳度。又限制天師的的職權,只准許他統馭本山道眾。但清襲明制,泉州正式道士必須到江西龍虎山天師府受?,方能取得道職。
  道光時,宮廷停止了傳統的天師朝覲禮儀,上層道教的地位日益衰微。  民間道教世俗化
  清政府為「有助教化」
,仍然繼續利用民間道教,作為維護其統治的補充。所以泉州的民間道教仍然流行。  泉州官府對一些重要的宮觀屢加修繕,因此一部分道教宮觀得以保存。如元妙觀、東嶽行宮、府(縣)城隍廟、北帝廟、法石真武廟。
  對一些重要道教觀,提高祭祀規格以利教化。如清初對府、縣城隍廟進行春秋二祭,光緒十九年(1893年)對泉州城裡三教鋪龍宮廟的城隍神,敕加「昭威」
封號。  較著道士
  由於上層道教衰微,道士罕見典籍。流傳下來的較著道士有:  江士元,清·德化清泰裡(今雷峰鄉)人。從小學習元代吳濟川派(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·吳濟川》)道法,精通正一道符篆。康熙三十五年(1696年)夏,德化乾旱,知縣嚴居敬命其禱雨。
  何琦,字禮康,號弦齋,又號觀吾、蒙泉居士,清·晉江人,生卒年月不詳。何琦振奇拔俗,飄然有回方之志。《清源何氏家集》載:「琦有道骨,能讀奇書,好吃松心下酒,日可行數百里始休。遇幽巖怪石輒臥其上,不避風雨。後在劉仙巖與道士傾談,夜半攜手俱去,不知所終。著有《山陰集詩》,亦有逸概,不作近體。」
   蔡玉樹,生於清末,為近代泉州著名道士。曾到江西龍虎山天師府受過道篆,精於正一派齋磁科儀,主持泉州中岳宮。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州寺廟·中岳宮》)  黃攀,字則華,道號從龍,清末泉州羅溪一帶著名高功。光緒年間(1875—1908),曾徒步前往江西龍虎山學道受筆篆。
  黃韜,字則略,道號從文,黃攀之弟,清末泉州晉北一帶著名道士。
  煥彩,失其姓,近代南安豐州鎮著名正一派道士,曾往江西龍虎山受篆。
  楊道源,字悟善,湖南衡陽人,咸豐九年(1859年)生,精於岐黃和道家煉養之術。清末來泉經營「楚南藥店」,後修隱清源山南台巖,遁跡於方外,修建南台巖的三清殿、文昌閣、佛堂。1915年遇害於匪患。
  道教著作  清代,因為上層道教的衰微,地方世俗化的民間道教的盛行,所以泉州人研究道教的著作不多。但也出現一些著名的研究道教的學者,如康熙間宰相安溪人李光地
  較重要的道教著作有:  陳年
《陰符經解》2卷;  王命岳《感應篇引經征事》2卷;(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·王命岳
》)  黃志美《金丹指南》;(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·黃志美
》)  李光地《陰符經注》2卷、《參同契章句》和《鼎符》;(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·李光地
》)  蔡起
《道德篇》;  黃煜
《修真要言》;  李日昇
《讀老牖規》等。泉州道教傳播台灣和南洋
  明、清時期,隨著台灣的開發,許多泉州人渡海到台灣墾殖,道教也東傳台灣。鄭成功收復台灣後,從泉州遷徙數萬人到台灣墾殖,他的後代繼續從泉州移民台灣。施琅統一台灣後,又遷移許多泉州人開發台灣。同時,西方殖民者東來,佔據東南亞各地,為了掠奪當地資源,需要大量的勞動力。其時,苦於殘酷封建掠奪和戰亂的泉州人,迫於生計,大量移民東南亞各國。鴉片戰爭後,根據不平等條約,有更多的泉州苦力被往東南亞、美洲和澳洲。
  這些泉州的移民帶去了泉州的道教信仰。如石獅市永寧鎮城隍廟分爐台灣鹿港等地,多達100多座;安溪縣城隍廟分爐台北等地,多達200多座。據《泉州市華僑志》載,1841年至1875年,泉州地區出洋人數達164280人,年平均出洋人數4694人;1906年至1911年,泉州地區出洋人數達198377人,年平均出洋人數達33063人。泉州的道教文化亦隨移民向世界各地傳播。
  道光年間,有泉州籍人在新加坡建立道教天公壇、天福壇、天福宮。道教文化對泉州社會的影響
  道教在泉州流傳一千多年,宋代以後,儒、道、釋為格局的文化思想形成,對泉州社會產生重大影響。泉州的歲時、婚事、生育、壽慶、喪事、營建和避邪等民俗,無不打上道教的烙印。此外,泉州的地方戲曲、雕刻藝術、醫藥、體育民間文學等,都深受道教的影響。  一道教對泉州民俗的影響。
  泉州保留不少與道教有關的民俗。
  按舊俗,每年正月,泉州城區要舉行盛大的眾神大遊行,自清早至深夜,盛況空前。
  乾隆《泉州府志》引《溫陵舊事》詳細記載清代泉州的游神活動的盛況。每年正月,各鋪、境推舉出德高望重。而且富於資財都為主事,集合資金,定期設醮,然後迎神,周巡其境。境內居民,家家戶戶置几案,焚香楮甚恭虔。如紳富之家事先有祈請,則負責妝神像,名叫「賽答」。飾假面具,高擎其座及於門楣、屋簷。正神入座後,其前行開道者為「某將軍、某元帥」等道教雜神,皆由人妝飾入座,挺立抬中。遊行時道路高低轉折,挺立者「凝然不動,足稱絕技者」。遊行隊伍中的樂器,有馬上吹、步吹、五音銅鼓;旗之部有高招旗、五方旗、帥旗、三軍司令旗、清道旗、飛虎旗、巡視旗;執事則戈、鋌、矛、戟、劍、箭架、盾、刀;還有材官、騎士、奚奴、軍校、蒼頭、旗手之類。神像有四人抬和八人抬兩類,視其神格而定。抬吳真人、天妃神像等採用緩步而行,而其他諸神像皆採用奔馳衝撞,其「疾如風,雖奔馬弗及」。隊伍中的「異飾面,極為醜態,鳴鼓助喊,以為神威。」而神行列之「前為道士,又前為鼓吹,又前為巡逆,虎冠假面為厲鬼之形。」凡一日之會,大抵如此。
  入夜,其首事者鳴鑼知各家「門首點燈,二更時呼出燈牌、火把」。於是,不論大小人家,各持一盞長柄方燈,或執香燈,上書寫「風調雨順」、「祈保平安」。每間隔十步,就有一個四人抬的鍾、鼓架,四周飾以燈火、錦、緞、流蘇。鼓鳴於內,鐘聲應於外。又有一種類似鍾、鼓架的「香架鼓吹」,形如「吳下酒船,長河官座,四周紗屏,畫山水人物,皆名筆也。燈火三層,爇沉檀其上,香聞數里矣。」而整個游神的行列中,「關大帝、吳真人燈牌,以數千萬計,鐘鼓架、香架同,以數百計,火炬亦千百計」。是夜,泉州城區的盛況是「長街一望,如星宿,如燎原」。最後,府志補記:「凡茲皆不招而至,不約而同,欣欣而來,滿願而歸者。」
  以上記載,表明清代泉州民間道教的盛行,也表明清代泉州道教的某些儀式活動,已演變成為民間習俗,而逐漸成為泉州民俗的一部分,有的一直延續到今天。今日泉州地區鄉間民俗的「巡境」和台灣民間的「巡境」民俗活動,皆淵源於此。
  乾隆《泉州府志·風俗》引隆慶《泉州府志》雲,這種盛大游神活動,居民負擔頗巨,「多者費數百金,少者亦不下十金」。又引萬曆《泉州府志》雲,游神之舉,「妝飾神像,窮極珍貝,閱游衢路,因起爭端」。再引《閩書》雲,「泉中上元後數日,大賽神像,妝扮故事,盛飾珠寶,鐘鼓震天。」
  按泉州道教民俗,泉俗正月初九日叫「天公生」,即天誕,也稱「天香」,為玉皇大帝的生日,要舉行各種活動「祈年拜天」。正月十五日(上元)天官賜福,各家要祭祀祖先和吃元宵丸,夜張燈,舉行迎神賽會,謂之「進香」。三月,清明節,俗稱鬼節,各家要祭祀祖先和掃墓。五月五日,是端午節,家家戶戶大門插松艾避邪,以紙紮大舟和五方瘟神,然後焚之。七月七日,為七娘夫人神誕,各家設神案敬七娘媽,並焚燒「七娘紙橋」。七月十五日,為中元節,據傳是日地官赦罪,各家做「普度」祭祀祖先和無祀鬼神。八月仲秋日,以薯、芋和月餅祀神與祖先。十月十五日,為下元節,據傳水官解厄,沿溪河居民做「水普」。十二月廿三日,要祀灶神,謂之「送神」。據傳是日灶神上天,各家設酒菜佳餚送之,希望在天帝面前多講好話。十二月廿九或三十日,各家隆重祭祀神和祖先,「燒過年金」,吃團圓飯。此外,每月的初一、十五日要敬天公,初二、十六日要祭土地公。晉江石獅市區城隍廟的「七大巡」神的生日,也成為民俗節日,其盛況罕見。還有許多鋪、境的道教俗神的生日,也都演變成為地方民俗的節目。
  古代泉州還有雕刻石獅鎮風、鎮邪的道教風俗。泉州道教的堪輿家認為「甲卯風為風水之大忌」,故刻「石頭風獅」以鎮風。現在泉州隨處可見單只的昂頭朝前的「風獅爺」。此俗現在金門縣仍然很流行。風獅往往置於村口大道旁,或置於自家大門口。而現在則發展為石獅鎮邪,往往於大門口兩旁各堅立石獅,昂首雄踞,既是作為鎮邪之用,亦可作為藝術品點綴。
  泉州還有一種與道教風俗有關的風俗,即私家住宅朝巷口正中(即丁字街口),必須於朝巷(街)正中的牆面上刻上一個獅頭——「石敢當」鎮邪。據傳「石敢當」是古代大力神,專司抓鬼、鎮邪。據傳《閩中金石志》載,宋·慶歷五年(1045年),張緯知莆田,「再新縣中堂,治地得石,銘文曰:石敢當,鎮百鬼,壓災殃;官吏福,百姓康;風教盛,禮樂張。大歷五年(770年)四月十日也」。可見,立「石敢當」的社會功能是避邪、鎮鬼,為百姓和官吏造福,且為儒家的教化服務。這種民俗在今日的泉州、莆田、福州和閩西還很流行。如今,有的則於巷口的牆下,築一座祀土地公的小廟或刻「四洲佛」像替代,道教信眾認為可以避邪。
  此外,民間婚事的「拜天」、「謝地」慶典,以所謂「生辰八字」測算;民間的求子和其他婦幼問題,即找祈仕媽祈禱;壽慶要拜天、謝天;喪事要做功德,超度亡魂;破土建屋要舉行「安土」、「上梁」、「鎮宅」等儀式;造船航海,從開斧動工到造龍骨、安桅、落成下水,都要舉行法事。避邪的形式,除前文說過的「石敢當」、土地公、四洲佛以外,有的在屋樑上、門楣上、廳堂中、照牆上等,懸掛八卦圖案。還有,古代喪葬,下葬處要埋下「買地券」,標明墓地四至,寫上道教咒語,並於墓地樹石碑,上刻「土地神(即土地公)三個大字。今此葬俗已演變為樹「后土」石碑。  二道教對泉州地方戲曲的影響很深。
  泉州的「法事戲」又稱「打城戲」,原為僧、道法事後的餘興,以後逐漸由法事儀式而搬上舞台。最初,是道士在做功德超度亡靈時,桌上扎一個紙城,寓意亡靈囚於城中受苦,救苦道士要引渡亡靈出城,最後破城門而入,救出亡靈。其方式是一女子披上頭巾代表亡靈,一男子(由道士妝扮)代表道士對著說唱。這種儀式也叫「打桌頭城」。
  後來,發展為「打地上城」。演員由原來的一男一女,發展至一二十人,有佈景、道具和劇目,在廣場表演。後又發展為舞台戲劇。其表演藝術、科步、身段、曲調,有的吸取提線木偶的表演藝術,又吸收梨園戲技藝和京劇的武技,形成一個別具一格的地方戲曲形式,是為泉州老百姓所喜聞樂見的劇種,且馳名於台灣和東南亞各地。道教法事中的法樂和打城戲中的道情調樂典及打擊樂,是泉州民間文化的藝術珍品。其武打的技藝,又與傳統的南少林拳有著密切的淵源關係,為南少林拳術在泉州的活文物。  三道教對泉州建築、繪畫、雕刻藝術的影響。
  神佛造像、廟宇的出現使泉州雕塑、建築出現新的氣象。
  清源山老君石雕坐像高5.1米,厚7.2米,寬7.3米,為北宋的巨型石刻,刀法柔和而有力,線條簡練,衣褶分明,兩眼深邃平視,耳大垂肩,左手按膝,右手靠石几,閒逸安祥,它既精緻,又不失誇張,很有特色,堪稱宋代石像雕刻藝術代表作,現在是全國重點文物保護單位。
  元妙觀紫微殿的六角形石柱上的透雕石龍盤旋飛舞,昂首騰空。觀中前殿兩廡的28宿泥塑像,出自民間著名匠師之手,形態各異,有很高的藝術價值。
  清·乾隆年間塑造的府城隍廟照牆上的大幅麒麟彩色琉璃浮雕,是泉州道教雕塑藝術品中之佼佼者。
  明·道士董伯華所繪的「風、雲、雷、雨」4幅道教神像,即被稱為「四顧眼」的珍品,是古代泉州道教藝術的代表作。
  此外,元妙觀、東嶽行宮的主殿建築形式,都採用重簷歇山頂建築,整體美觀穩重,內部空間廓大。元妙觀、東嶽行宮、府城隍廟和法石真武廟的山門,都採用牌坊體建築,且多為三開間廟門,氣派恢宏,十分壯觀,是閩南地區的典型古建築群。  四道教豐富了泉州的民間傳說。
  泉州流傳著與道教有關的民間傳說很多,著名的有蔡襄修建洛陽橋的故事。還有羅隱畫馬石、吳真人絲線診脈、裴道人除蛇妖、呂洞賓與韭菜成、董伯華賣雷和飛陽廟與金雞的故事。  五泉州的地名也滲入不少道教神仙的名稱。
  如土地後、二郎巷、祈仕巷、裴巷、天後路、大城隍口、小城隍口(縣城隍)、青龍巷、上帝宮巷和登仙橋巷等。這大約是該地歷史上祀奉過有關道教神仙,或道教的民間傳說與該地有關而得名。  六泉州的民間諺語與道教有關的很多。
  如「阿散仙」(喻游手好閒的人),「有燒金就有保庇」(鞭韃賄賂之風),「仙人打鼓有時錯」(喻犯錯誤難免),「通天教主專收無好徒弟」(喻別人的手下人不稱職),「乞丐背葫蘆-----假仙」(嘲笑偽裝行為),「閻羅王嫁女兒----鬼抬鬼」(指物以類聚),「做天公也難中眾人意」(喻辦事難),「本地道士治本地鬼」(喻必須先知情,後方能解決問題)。這些有關道教民間諺語一定的哲理性,耐人尋味,豐富了民間的語言,是一份寶貴的文化財富。  七道教對泉州的醫藥、體育等方面也有一定的影響。
  近代泉州地區有10多家專事生產、銷售丹膏丸散的老字號店舖,它們大多創業於明清代,世代相傳,且與道教單傳秘方有關。如城隍廟種德堂徐鏡心「萬應神曲」、西街台魁巷內保和堂「白塔疔膏」、扶元堂疥藥;柯世德消炎膏;炎嘗 八(病字殼)丸(專治初生嬰兒的破傷風)、保嬰堂「保嬰丹」(專治幼兒驚風病)、花橋慈濟宮「金汁」(專治發高熱病症)、東門的「秋石丹」(專治過度勞累)。
  泉州花橋慈濟宮,設有義診所,施醫贈藥,且辟有草藥園圃,栽種中草藥,設置「金汁」製作、儲藏地窖,對民間衛生事業作出貢獻。
  道教講清心寡慾,修性養神,又講按摩,還講導引(武術),三者稱煉氣功。泉州現行的「八段錦」、「太極拳」,其源流皆與道教有關。  八道教與泉州古代的航海技術關係十分密切。
  16世紀,泉州的航海者寫了一本航海針路的書,書名《順風相送》(作者佚名),書中載15條航線,從泉州啟航的占10條,太武山啟航3條,福州啟航2條。
  《順風相送》的開篇《地羅經下針神文》,是一篇開航前舉行祭祀禱祝的告文,文中羅列奉請的道教神仙從四值功曹使者、歷代御制指南針祖師、通陰陽仙師,歷代過洋知山、知沙、知淺、知深、知嶼、知礁祖師、羅經二十四向位尊神、羅經坐向守護尊神、魯班師父部下仙師神兵將使、天妃及千里眼、順風耳部下神兵等等,數十種道教神仙。
  《順風相送》開篇的禱告文曰:祝「扯起風帆遇順風,海道平安往回大吉,金珠財寶滿船盈榮」;「朝暮使船長應護,往復過洋行正路,人船安樂,過洋平善,暗礁而不遇,雙篷高掛永無憂」。而其中航海線路「浯嶼大泥吉蘭丹」記載如下:浯嶼(金門)開船碇內開。用丁未(113度)及單丁(105度)針七更船平南澳坪山外(廣東饒平海上南澎列島)。針路一直往西南方向,直至用坤申(142度)及庚西(172度)針三十更,船取吉蘭丹(今馬來西亞)港口。是泥地拋船。用單申針七更船六坤,坤身尾有淺,過西邊入港是大泥(北大年,在泰國南部)。這說明古代泉州金門出了,經越南、馬來半島到泰國的航線,是借道教八卦方位來計算航程和航向的。
  《順風相送》的作者是航海的行家,又精通道教八卦術,所以能夠操作羅盤諸細節,且把航海技術
常識神化,這就不是一般道士所能做到的。  九道教對泉州社會經濟的影響。
  伴隨著泉州道教的祭祀和慶典活動,因此產生一個生產、銷售宗教用品的市場。
  近代,有些店號馳名海內外,如西來意、西方國、西佛國、西明國、西藏國等。其中尤以西藏國最為著名,專門雕塑木、泥神像,作品造型優美,遠銷東南亞。生產香料以博山堂最著名;金傳臚的紙紮聞名閩南。此外,還有蒸制名類糕點、 食品。據1952年泉州市工商業登記資料,是年泉州城區有生產、銷售金楮居民35戶、香料16戶、鞭炮16戶、糊紙7戶、雕塑神像2戶、制神燈 7戶(兼營刺繡神袍、鑄造神器、印刷經書)、彩亭店6戶、木主店2戶。形成一支數量不小的生產經銷道教用品的職業隊伍,也形成一個專門銷售道教用品的市場。

 

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